Sus pensamientos a través de su peregrinaje cultural año 1962-2003.
Por: Armando Crisanto Meléndez Uayujuru S.
Nosotros los Garinagu nacimos y vinimos del mar adentro y crecimos frente al océano atlántico o el mar Caribe. Caminamos, y seguimos caminando a lo largo de la vereda con los pies descalzos sobre las arenas blancas de la playa, llegamos a las comunidades Garífunas de PLAPLAYA, recibidos en BATALLA, BUENA VISTA, PALACIOS, PUEBLO NUEVO, TOCAMACHO, SAN PEDRO DE TOCAMACHO, COCALILTO, SANGRELAYA, LICHUGUOGU, CUSUNA, DUBUGATI, IRIONA, MAÑALI, TABULUGU Y LIMUN…
Fuimos recibidos como hermanos e hijos. Aprendimos en nuestro caminar y andar, a ser orgullosos de nuestro ser como fraternidad, solidaridad y pertenecer a una cultura específica con determinaciones de calidad de un animal racional. Nuestro segundo caminar y andar dio inicio en los años de 1960 y emprendimos un nuevo andar y caminar pero sucedió en el monte adentro, con los pies descalzos y nuestros pies posaban en piedras, cemento, espinas, fuego, calles construidas con grava y petróleo y en nuestros pies crecieron ampollas y como dolían aun nos siguen doliendo, por este largo caminar.
Y también fuimos recibidos como hijos, nietos, hermanos; en esos lugares conocimos a los abuelos paternos y maternos…. seguimos caminando hasta llegar a las comunidades Garífunas de: AGUAN, RÍO NEGRO, RÍO CRISTAL, GUIRIGA, FUNDA, MARGURUGU, LASALLE Y TIBINIRIBA, ahí fuimos recibidos como padres y hermanos, seguimos andando, y llegamos a las comunidades Garífunas de: NUEVA ARMENIA, SAMBU GURIGU, PINTOU, SAMBUCU, DUFIGATI, BEYDIRIGU, DURUGUBUTI, TORNBI, RIYUTINTU,SARAWUEINA, BAJAMA CHONGUA CHONGUA Y MASIGA.
Cojeando de dolor llegamos y arribamos a LA CEIBA, TRUJILLO, PROGRESO, LA LIMA, TELA, PUERTO CORTES, SAN PEDRO SULA, COMAYAGUA, SIGUATEPEQUE, TEGUCIGALPA, OLANCHO, OLANCHITO, CHOLUTECA, EL PARAÍSO, DANLI, etc., y no; pero no fuimos recibidos como hermanos, ni mucho menos como seres humanos pensantes, y como husmeadores nos metimos al mundo social de las ciudades de Honduras. ¡COMO SI NO FUÉRAMOS HONDUREÑOS!, Con el tiempo aprendimos a vivir y manejar las palabras violentas de las ciudades bajo las diferencias de la exclusión, racismo y discriminación, también aprendimos como defensa propia en conocer el lenguaje de la ciudad y con el arma letal de ser, sobresaliente en el trabajo, los estudios, el deporte y las artes, así cumplir con los deberes de la carta magna constitutiva del país.
Con las armas nuevas de la ciudad combinado con nuestra cultura: – por las noches cuando dormíamos y dormimos todavía; en los parques, en la calle, vagones, automóviles chatarras, en esquinas y debajo de las casas, – durante ese lapso de descanso soñábamos en que nuestra Honduras era una comunidad hermosa y maravillosa de ensueños, en donde toda la población tiene alimentos, techo, educación igualitaria, salud de calidad y trabajo para todos, lo justo y justicia para todos por igual y que todos éramos hermanos sin colores de violencias con derechos restringibles a disfrutar de la vida plena y de la cultura. ¡Eso se daba en nuestros sueños hermanos hondureños! Todo era solidaridad, fraternidad y paz…
Al despertar hermanos hondureños, al siguiente día, al abrir nuestros ojos entro la luz de la fresca y cálida mañana, la mente empieza a adentrarse bajo la frescura del alba: en nuestro ser seguía retumbando aquel sueño maravilloso y al fijar la vista alrededor de la comunidad vimos el sufrimiento de nuestro país y nos dimos cuenta que estar despiertos en Honduras es una pesadilla. Al sentir y ver esa brutalidad caímos de bruces para seguir soñando mejor.
El reverendo Martin Luther King, tuvo un sueño, en que decía: Que algún día tenía que llegar para que los afrodescendientes y otros sean tomados como hombres en el seno de lo justo y justicia. Cuando dejó de existir el cuerpo físico de Martin Luther King, un literato Ruso exclamo: i MURIÓ UN HOMBRE NEGRO DE ALMA BLANCA! ¡Y el gran poeta caribeño Nicolás Guillen le respondió i MURlO UN HOMBRE DE ALMA NEGRA COMO EL CARBÓN !, una respuesta a la significación que los hombres blancos solo pueden valorar los hechos buenos de un hombre negro encasquetándole el prototipo: “QUE SOLAMENTE SIENDO BUENO UN HOMBRE NEGRO PUEDE TENER ALMA BLANCA.”
Año 1994
Por estos años; los hondureños buscan encontrar una inspiración sanadora en la parte del arte popular de otras culturas; y se puede reflejar en el hondureño que está sumido en la música, danza, aeróbicos, pintura, posters, afiches, etc. de subculturas foráneas (sufrimiento por la cultura de bonitos o bonitas).
En muchas instancias, el punto de partida, nos da una sensación de futilidad y de alienación, en cuanto a las ideas racionales del mundo occidental: de su cultivación, de lo material, (el occidente tubo su proceso histórico cultural) por ello lo perfecto y profesional, hasta dentro de los marcos del arte popular actual.
La vitalidad del arte popular se funda en una tradición de mitos y rituales, que por su integración en los sucesos cotidianos, se reflejan a través de la manera, en que un pueblo con su propia cultura práctica sus formas de comunicación y de su vida social. Antes, el arte popular se expresó por la danza, la música, por jugar, cantar y constituyó una parte integral de la vida de los hondureños en días de trabajo y fiestas.
Ahora y desde varios años atrás, muchas personas han cobrado sus necesidades en este campo, por participar en actividades fuera de su contexto cultural Nacional (los resultados es la violencia en sus diferentes niveles que sufre Honduras). Cuando el arte popular se transforma, para ser una parte viva de cada día, donde se integra la tradición en los rituales cotidianos, transmitidos de una generación a otra, dentro de los límites del hogar y de la comunidad, estos elementos incentivos cuando se vuelven en una manifestación que se expresa dentro de los marcos institucionales, oficiales transmitidos por especialistas, entonces se habrá cumplido con una alienación.
El arte popular pierde algo de su magia al ser alejado de su pertenencia natural y pierde su contacto con sus orígenes. Muchas formas del arte tienen el carácter de ser “Objetos de museo” con un pasado estático, pero sin un futuro de desarrollo continuo y sin un contacto íntimo con lo cotidiano. La magia que ha sobrevivido en el arte popular de otras culturas (como la Garífuna), hasta el presente sobrevive, porque el arte todavía mantiene su función social dentro del entendimiento popular.
Cuando menos, una sociedad utiliza la escritura, cuanto más expresa sus mitos y rituales corporales y sensualmente danzados y musicalizados Comunica más lo vivencial. Las mitologías de muchas sociedades se fundan en una antigua base de tradiciones comunes en figuras arquetípicas en la localidad.
Uno de los caracteres o arquetipos que han desempeñado, es la bruja y el dios carnudo, (los euro-centristas los califica de paganos), siempre sobrevivieron y hoy día se presentan en nuevas formas.
En muchas culturas, la bruja sigue desempeñando un papel polifacético. En Honduras fue reducida a un representante arquetípico de todas las emociones e inclinaciones que son excomulgadas por la sociedad o por las iglesias, pero siempre existirán en las sombras profundas del sub-consciente de cada individuo.
En el pasado no muy lejano persiguieron a las brujas, así como siguen persiguiéndolas en Honduras en el nombre de Dios. Muchas personas perdieron sus vidas en la hoguera por sus fuerzas mágicas o como chivos expiatorios por los aspectos sombríos de la sociedad. Exterminada nunca fue; vive en todos nosotros. Si esto se expresa por nuestros deseos de buscar lo mágico del legado de otras culturas, o si se expresa por la caza del perro cochino o por ser víctima de nuestras angustias, vergüenzas y temores frente a lo ajeno, seguimos quemándola en las hogueras.
Año 2002-2003
¿Qué es un montaña, por mas alta que sea, sin un hombre contemplando desde su cima el panorama ? Nada.
Una piedra brutalmente incrustada en la gran cuenca vacía del espacio, solo llega a ser verdaderamente una cumbre cuando por obra del hombre se convierte en una prominencia del mundo y adquiere el espacio de desvanecer los horizontes y de poblar el espacio de nuevas alturas y otras metas que alcanzar.
En ese marco la cultura es también una montaña que debe de ser alcanzada y convertirla en un gran mirador alzado frente al espectáculo del mundo, si se quiere que no sea nada más que una simple piedra muda y estúpidamente amontonada bajo la sombra de la bóveda celeste.
Las observaciones a nuestro contorno idéntico ya es un lugar común de señalar el actual estado crepuscular de las conciencias, de modo que, es algo redundante insistir además, sobre la forma turbia e imprecisa con que, en general son discriminados y excluidos los diversos valores espirituales que integran el acervo cultural de los pueblos.
Semejante situación, no es, desde luego muy alentador. Pero ello no justifica el total abandono de toda esperanza de la escala descentrada de esos valores y mucho menos el desentendimiento de todo propósito que tienda a arrojar una luz sobre los espíritus sumergidos en medias tintas frente a una noche que amenaza disolvernos en el marco globalizante, de las tinieblas de la pérdida de los principios básicos de una propia cultura. Una de las finalidades fue la creación de este Centro para revalorar y rehabilitar los valores culturales Garífunas.
La “Civilización cruje bajo bárbaras presiones y se espera del Centro que surja un pensamiento como mecanismo que logré disipar la atmósfera que envenena peligrosamente a Honduras, que con el tiempo se volverá irremediable.
La fortaleza que necesitamos para confrontar las tinieblas que nos acecha en el camino como la globalización en donde se extinguirán las culturas de los pueblos, hemos abrazado las venas de la historia cultural de nuestros abuelos.
La Sabiduría
Es el legado ancestral, que nos servirá para captar el sentido de la vida y recaudar las experiencias de la humanidad.
Las creencias
Es el legado de la sabiduría, que nos servirá para los principios básicos normativos, para la conducta humana.
Las Ciencias y Tecnología
Sirven para que la conquistemos y recaudar sus valores de bienes y materiales y de los nuevos conocimientos y ponerlos al beneficio de la humanidad.