Danzas, bailes y cantos culturales garífunas

La Etnohistoria de la lengua garífuna

La lengua que hablan los garinagu en la actualidad proviene de la Isla de San Vicente (lou-loumain, lulumain, Yurumain), Antillas Menores, desde hace muchas centurias.

Yurumain en sus inicios fue habitada por indios Igneru naturales pacificos, cuya lengua era de la familia Araeak-Maipure; luego fueron invadidos por los Callinago, Kallinagu o Caribes, indígenas belicosos que experimentaron a los varones Igneru para apoderarse de sus mujeres.

Los Callinago provenían de la costa norte de Suramérica llamada en ese entonces Guyana Galibi. Su cuna principal fue la Delta del Orinoco, su raza era Warrau Indian y su lengua de la familia Callina o Carina (Taylor 1951:138).

Se conforma una nueva sociedad que influyo profundamente en la vida y la conducta social de la población, generando entre otras cosas, desconfianza social, reserva y hermetismo entre el grupo matrilineal (madre, hijas e hijos menores) y el patrilineal (padres e hijos mayores). De tal forma que las mujeres continuaron siendo portadoras de la lengua y la cultura arawak que transmitían a sus hijas, y los varones por su parte también inculcaron en sus hijos la lengua y la cultura caribe o Callína. De esta manera se creó una sociedad dicótoma: de cultura Kallinagu o Caribe en la población masculina y Arawak o Igneri en la población femenina.

A la unión de estas dos lenguas (Arawak-Callina) surge una nueva lengua que fue bautizada con el nombre de “Calliponam, Caliponan, Calípona” o Garinagu, en honor al lugar de procedencia de los dominantes caribes. Esta lengua de estructura dual fácilmente fue asimilada y comprendida por toda la población.

A la llegada de los africanos a Yurumain (a inicios del siglo XVII), la lengua hablada en las Anillas Menores era lengua mixta, puesto que, las mujeres Igneri enseñaban a sus hijas la lengua arawaka y los varones hablaban en Callína. La estructura de la lengua para esos entonces, era básicamente de origen arahuaco con una tercera parte de sus vocablos de componentes Callína o Caribe. (Taylor 1951:41)

Los negros al incorporarse a la sociedad calípona, se vieron obligados a aprender la lengua nativa y de esta manera le incorporaron la fonética africana. Es evidente que el proceso de aculturación que se perpetuo en Yurumain condujo a que los negros perdieran su lengua original, prueba de lo cual solamente sobreviven algunas palabras de origen africano.

Durante la época colonial los garífunas fueron asediados por los franceses en su afán de conquistar la Isla, a presar de que surgían confrontaciones bélicas entre ambos, siempre se firmaban la paz. Esta situación contribuyo al fomento de las relaciones comerciales entre ellos, de esta actividad de compra y venta, los garífunas llegaron a dominar la lengua francesa, incorporando de esta forma considerables vocablos a la lengua garífuna.

En vista que el sistema de colonización francesa había fracasado, los ingleses trataron de adueñarse de la isla; pero estos fueron obligados a firmar varias concesiones, convenios y tratados con los nativos. A raíz de tales acuerdos, los garífunas aprenden esa lengua incorporando de igual manera gran cantidad de vocablos ingleses a su lengua.
Con la llegada de los garífunas a Honduras, nuevamente fueron influenciados por la sociedad circundante. La convivencia con la sociedad ladina hondureña obligo a estos compatriotas a hablar la lengua castellana, incorporando una vez más, palabras del español a la lengua garífuna.

Es evidente que a lo largo de tres siglos y medio de existencia (desde la llegada de los negros a Yurumain), esta lengua mixta atravesó por cambios sustanciales en su estructura, primero por la fonética africana, luego por la influencia europea (francés, ingles y español) y finalmente por una evolución interna, hasta convertirse en la actual lengua garífuna.

El siguiente esquema ilustra el desarrollo formativo de la lengua garífuna:

Que en la actualidad, la estructura lingüística de la lengua garífuna se conforma de un 70% de palabras en Arawak-Callina, un 15% de francés y un 10% de palabras de origen inglés. El restante 5% lo constituyen vocablos técnicos del español (usado en las comunidades garífunas de Honduras, Guatemala y Nicaragua) y del inglés en las comunidades de Belice y residentes en los Estados Unidos de Norteamérica. (Suazo 1991:6).

Los garífunas parlantes de esta lengua, conservan todavía la división lingüístico-sexual que se perpetuo en Yurumain sino también en Dominica (Wai tugubuli), Guadalupe (Galugaira) y en todas las Antillas Menores.

Después de la deportación de los hacia Honduras, aquellos que se refugiaron en Yurumain continuaron comunicándose en la lengua garífuna. Años más tarde, el gobierno ingles les prohíbe el uso de esta lengua, hecho que trajo consigo el desplazamiento gradual hacia el uso del francés criollo (French Patois) por ser la lengua que era aceptada por los colonialistas de turno; y ya para el año de 1880 era notable el uso del inglés creole en toda la población (Gullick1976).

Parece ser que desde el año de 1925 ya no se habla el garífuna en Yurumain en forma masiva (Gullick 1976) y en la actualidad solo recuerdan algunas palabras que fueron investigadas por nuestro amigo Jorge Bernárdez durante su estadía en ese país en el año 1983.

Por su parte en Dominica, otra isla calípona que también fueron influenciados y alineados, primero por los franceses y mas tarde por los ingleses; de manera que cuando los ingleses dominaron la isla en el año 1780, el uso del garífuna fue reemplazado paulatinamente por un Patois Frances que continuo y continúa siendo el lenguaje popular de la población (Gullick 1976). En 1903 los garífunas fueron confinados a una reservación en Salybia como una medida de supervivencia y una forma de evitar su extinción, pero ya no hablan su lengua, aunque existen algunas personas que recuerdan todavía varias palabras de origen Callina.

La sociedad garífuna en la actualidad

La sociedad garífuna propietaria de esta lengua, cuenta con una población superior a los ciento cincuenta mil (150,000) habitantes distribuidos en toda la costa atlántica centroamericana, pertenecientes a las republicas de Honduras (120,000), Belice (20,000), Guatemala (5,000) y Nicaragua (2,500). En la lejana San Vicente, aunque ya no hablan la lengua, existe todavia un remanente de aproximadamente ocho mil quinientos (8,500) garífunas, que habitan en las comunidades de Fancie, Owia, Sandy Bay, Rose Bank, Petit Bordel, Chateubellair, entre otras.

(Tomado de “La Escritura Garífuna / Abürühani lau garifuna”, Suazo 2000; 7-10).

Lubuña dimurei hürü-tumalali
Anuhain dîsedü lubuña dimurei hürü-tumalali to aubaun labürüdüwa dimurei lau garífuna. Ariha wamaun san:
/ ü /. Esta vocal no existe en la lengua castellana, ni en la lengua inglesa.
Para obtener la pronunciación exacta de esta letra, bastará con pronunciar la u con los dientes cerrados y con los labios medio abiertos. Intentemoslo con: üma, ümi, ünabu, ürüwa, hürü, würi, ünabu.

Fonética de las consonantes
A continuación, se presenta el uso, fonemas y bondades del sistema consonántico de la lengua garífuna:
 / b /. Aban lubuña dimurei here timati lumalali luai le aubai lagânbuwa lidan hererun isibañulu, laganaun hamuga kamá le biamaguañai lidan aban; haucha wamai san lau: barama, bena, bímina, bogoneru, budari, bürübunu.
/ ch /. Aban lumalali kai le aubai lagânbuwa lau chumagü ítara kai le aubai latonurúwa / sh / lidan hererun alûnduna. Haucha wamai san lidan: charati, cherigi, chipu, chóruti, chugú, ichügü.
/ d /. Aban lubuña dimurei here timati lumalali luai le aubai lagânbuwa lidan hererun isibañulu, laganaun kama hamuga biamaguañai lidan aban; haucha wamai san lidan: dasi, denesi, diná, dóluti, duna, dübu
/ f /. Aban lubuña dimurei ítarati lumalali kai /f/ lidan isibañulu ítara kai /ph/ lidan hererun alûnduna. Haucha wamai san lau: farusu, fedu, figaga, fonu, fudu, fürüha.

/ g /. Aban lumalali kai le aubai lagânbuwa lidan isibañulu kaisi lidan merigain, ámurugu liña ligaburi labürüdün lidan garifuna, ladüga manügünti /u/ labadinaguaa /ge/ manügü labadinagua /gi/. Lafansehauwa ítara: g(a, e, i, o, ü, u) labürüdüwa ítara: garún, gelein, gimara, golu, gudemei, gürigia.
/ h /. Aban lumalali kai le aubai lagâbuwa lau merigain, ítara kai le aubai lagânbuwa /j/ lidan idibañulu. Haucha wamai san lau: hana, hewe, hime, holu, huya, hürü.
/ k /. Lubuña dimurei ayusurúti lewengua /c/ luma /q/ lidan hererun isibañulu. Aban lumalali kai lagânbuniwa lidan hererun merigana. Haucha wamai san lau: kaliki, kélisi, kiapu, kóransi, kuahi, küleidi.
/ L /. Aban lumalali kai lagânbuwa lidan hererun isibañulu kaisi lidan hererun alûnduna. alîha wamai san lidan: labilu, lébini, lígita, alodura, luti, lüha.
 
Uso de la b
Esta consonante tiene un sonido mas fuerte al acostumbrado en la lengua castellana, por que se pronuncia como si fuese letra doble: barana, bena, bímina, bogoneru, budari, bürüti.
Uso de la ch
Esta consonante suena como la sh inglesa y como la ch española: charati, cherigi, chipu, chóruti, chugú, ichügü.
 
Uso de la d
Esta consonante tiene un sonido mas fuerte que el acostumbrado en la lengua castellana. Se pronuncia como si fuese letra doble: dasi, denesi, diná, dóluti, duna, dübu.
Uso de la f
Esta letra tiene sonido similar a la ph inglesa y a la f española: farusu, fedu, figaga, fonu, fudu, fürüha.
Uso de la g
Esta consonante tiene sonido similar en español y en ingles, nada mas que su comportamiento silabico es igual al que se usa en la lengua inglesa. Su representación silábica parte del esquema g(a, e, i, o, ü, u) para luego conformar el silabeo ga, ge (que suena como “gue” de guerra), gi (que suena como “gui” de guitarra), go, gu y la gü. Ejemplos: garún, gelein, gimara, golu, gudemei, gürigia.
Uso de la h
Esta letra suena igual a la j española y es equivalente al sonido de la h inglesa: hana, hewe, hime, holu, huya, hürü.
Uso de la k
Esta consonante sustituye a la c y la q española e inglesa. Su sonido es idéntico al de la k inglesa: kaliki, kélisi, kiapu, kóransi, huahi.
Uso de la l
Este grafema se pronuncia de manera similar a la /l/ española e inglesa: labilu, lébini, lígita, alodura, luti, lüha.
/ m /. Aban lumalali kai le aubai lagânbuwa lidan hererun isibañulu kaisi lidan hererun alûnduna. Alîha wamai san lidan: mafu, mesu, mibi, móchanu, mudusi, amürü.
/ n /. Aban lumalali kai le aubai lagânbuwa lidan hererun isibañulu kaisi lidan hererun alûnduna. Haucha wamai san lau: nani, néchanu, nikata, nófuti, numa, anüga. Ñeigien, hualiti lagânbuniwa da ludin labadinagua dimurei kai buri “ sandi, bángidi, búndili kaisi dan ludan kai lagumuhaun lubuña dimurei kai buri lidan “dan, lan, lun, san, wan, badun, mudún”.
/ ñ /. Aban lumalali kai le aubai lagâbuwa lidan hererun isibañulu, ítara kai lumalali /gn/ lidan hererun alûnduna hama faransu. Haucha wamai san lau: hiñarü, ñei, agañida, Ñontón, ñuguseru, ñüraüti.
/ p /. Aban lumalali kai le aubai lagânbuwa lidan hererun isibañulu kaisi lidan hererun alûnduna. Haucha wamai san lidan: panu, péchanu, pinula, kiampotu, pulali, püleini.
/ r /. Aban lumalali kai le aubai lagânbuwa lidan hererun isibañulu kaisi lidan hererun alûnduna. Haucha wamai san lau: rábini, resun, rida, rónali, ruguma, rübu.
/ s /. Lubaña dimurei ayusurúti lewengua /c/ luma /z/ lidan hererun isibañulu ítara lidan hererun alûnduna. Haucha wamai san lau: salu, seni, sineifu, sódini, surusu, süti.
/ t /. Aban lumalali kai le aubai lagânbuwa lidan hererun isibañulu kaisi lidan hererun alûduna. Haucha wamai san lau: taisi, terenu, tiriki, estodi, tunún, atüni.
/ w /. Aban lumalali kaile aubai lagânbuwa /v/ lidan hererun isibañulu. Genegegua ti giñe lumalali /w/ lidan hererun alûnduna. Haucha
Uso de la m
Esta consonante se usa de igual manera, tanto en el español como en el ingles: mafu, mesu, mibi, móchanu, mudusu, amürü.
Uso de la n
Esta letra suena igual a la n castellana, pero cuando se usa dentro o al final de una palabra, esta letra tiene sonido nasal: nani, néchanu, nikata, nófuti, numa, anüga.
Uso de la ñ
Esta consonante tiene sonido idéntico a la ñ española y a la combinación gn francesa e inglesa: hiñarü, ñei, ñonton, nuguseru, ñüraüti.
Uso de la p
Esta consonante es similar a la p castellana e inglesa: panu, péchanu, pinula, kiampotu, pulali, püleini.
Uso de la r
Esta letra sustituye a la r y a la rr castellanas: rábini, resun, rida, rónali, rugumma, rübu.
Uso de la s
Esta letra sustituye a las letras c, s, y a la z castellanas e inglesas: salu, seni, sineifu, sódini, surusu, süsü.
Uso de la t
Su uso igual a la t castellana e inglesa: taisi, terenu, tiriki, estodi, tunún, atürüni, etenira.
Uso de la w
Esta consonante suena como la v latina aunque a veces se confunde con el sonido de la w inglesa: wama, wewe, wiñandu, garawon, wuribati, wügüri.
Uso de la y
El sonido de esta consonante es idéntico al de la ll latina: yaguma, yerega, yimaina, yomani, yuwa, yürüdü.
Wamai lau: wama, wewe, wiñandu, garawon, wuribati, wügüri.
/ y /. Aban lumalali kai le aubai lagânbuwa lumalali /ll/ lidan hererun isibañulu. Haucha wamai gia lau: yaguma, yeruga, yimaina, yomani, yuwa, yürüdü.
Ligaburi lumalali somu lubuña dimurei
Sun dimueri to añügübaun /r/ amuñeguainarügü lagânbuniwa lumalali fulasurugu. Lidan fulasu le ñei lubai larainira hererun alûnduna, gürürügú hamuti /r/ le hayusurubai. Lidan fulasu le ñei lubai larainira hererun chumagünu aban lumalali /r/ kaisi lidan hererun isibañulu. Anhain ti, lidan fulasu le mebelugilibai lidaun chumagüduaü luma giauduaü, aban lumalali /r/ kama hamuga lidan hererun faransu.
Sun dimurei anügüti /n/ agumuhauni, sunwandan magânbuhai lan lumalali, kama hamuga, aban lerederun lagülerugu ayanuhati. Ligia gibetubai yuriguaü lidan abürühani. Lugundu, mama ligia meme “da luma dan”, “wamá luma waman”, “pakü luma dan”, “Mañali luma mañalin” kaisi “a me luma an san”.
Dimurei anügüti /ai/ aban lumalali kai /ei/. Wabürüda aibuga lagânbuwa kai eibuga; kaima lagânbuwa kai keima, liabin adaira kai adeira; ítara giñe dan wabürüdúni “arigai (arigei), kaisi (keisi), gaidi (geidi), waiyama (weiyama), lau libe le”.
Dimurei anügüti /au/ aban lumalali kai /ou/. Dan wabürüdün  aubaülagâbuwa kai oubaü; áraucha lagâbuwa kai adóura; ítara giñe dan wabürüdüni “arauda (aróuda), kaimaun (keimoun), aubura (óubura); lau libe le.
Dimurei anügúti /aun/ aban lumalali kai /oun/. Dan wabürüdün aundara lagânbuwa kai óundara; añaunguru lagânbuwa kai aróunra; ítara giñedan wabürüdúni “saunburu (sóunburu), gaunbiri (góunbiri), amañaunra (amáñounra); lau libe le.

Aspectos generales de la pronunciación

Las palabras que llevan /r/, se pronuncian conforme nivel de influencia idiomática y grado de aculturación circundante. En comunidades de influencia anglosajona, la /r/ utilizada tiene un sonido vibrante parecido al de la /r/ inglesa; en localidades hispanizadas, el fonema adquiere una sonoridad similar a la /r/ castellana, y en aquellas comunidades con menos aculturación, conservan todavía un fonema gutural similar al de la /r/ francesa.
Cuando la palabra termina en /n/, la vocal que la acompaña es nasalizada. Una vocal es nasalizada cuando la misma se pronuncia haciendo vibrar las cuerdas bucales: an, aban, sun, lun, an, san, pakün, dan, san, budan, badun.
Cuando las palabras llevan las vocales /ai/ formando silaba o en compañía de alguna consonante, se pronuncian como si fueran escritas con /ei/: aibagua, aibuga, abaimaha, adaira, baibai, faifa, gaidi, arigai, kaima, kaisi, waiyama.
Cuando las palabras llevan las vocales /au/ formando sílaba o en compañía de alguna consonante, se pronuncian como si fueran escritas con /ou/: aubaü, aubura, abaucha, achauha, adaura, agaucha, alaucha, áraucha, arauda, ásauha.
De igual manera, las palabras que llevan /aun/ se pronuncian como si fuesen escritas con /oun/, tales como: aundara, añaunda, añaunguru, araunra, amañaunra, gaunbiri, saunburu, saundun.
Acentuación de las palabras
Las palabras de origen garífuna se acentúan de acuerdo al numero de silabas que la conforman.
 
Lepegihaun dimurei lidan garífuna

Pegi, ligia líribai makü le ichigúbai ligibuogu aban lubuña dimurei huali-tumalali lun líchigun lere umalali. Anuhain dimurei anügütu pegi, anuhain tugia manügüntu pegi dan laugua lan lere tumalali. Ariha wamai san:
Sun dimurei aban tumalali, manügüntu pegi; dimurei kai buri: le, to, ha, nun, bun, lun, tun, da, dan, ma, san, a me, an san, lau libe le.
Sun dimurei biama tuwalali sunwanda libihin pegi lidan libiaman lumalali anhain here lubai lagânnbún umalali ligia; ítara kai buri: barí, budún, bulón, chugú, dimí, fiyú, fuló, gulín.
Sun dimurei ürüwa tumalali sunwandan libihin pegi lidan furumieti umalali, kai hamuga luagu: ábuti, áfara, áluda, áluga, ámura, áraga, árani, áriabu, lau libe le.
Mabihinbai dimurei pegi anhain agumesera lau huali-tumalali gaubaguati kai hamuga lau: ai [­aibugam naiduaga], lau au [aubura, ausera], lau aü [aüdübu, aünragua], lau ei [eigiri, eirida], lau ia [iabuini, iawadi], lau ua [uarabaü, uatarü], kaisi lau aun [aundara, aunlini].
Sun dimurei anügüti gádürü umalali lun lubaruaguaun, saragu tidangien, sunwandan tepegihaun lidan furumieti umalali, kai hamuga lidan: ábürüga, ábulugu, áfurida, áfurugu, ámaliha, ámuñegü, áwagacha. Anuhain tugia, míberügü tiña, ibihatu pegi lumagien lürüwan umalali lun lubaruaguaun [awairidágüda, agibedaguágüda], kaisi lidan lagumuhaun lumalali aban dimurei, kai buri: amalihaní, iburahaní, agunbiahaní, ayahuahaní; lau libe le.
Anihain giñe dimurei lunti tepegihaun lidan /ü/ kaina buri lidan: dügü, hürüti, ügünügü, ügüraü, ügüraü, ügürügü, ühünei, ühüra, ürüwagua, lau libe le.
 
Palabras monosílabas:
Las palabras que contienen una sola silaba nunca llevan acento.
 
Palabras bisílabas:
Las palabras que llevan os silabas, se acentúan en la segunda silaba.
 
Palabras trisílabas:
Las palabras que llevan tres silabas generalmente se acentúan en la primera silaba, excepto aquellos vocablos que comienzan con /aun/ o con diptongo.
 
Palabras polisílabas:
Las palabras que llevan cuatro o más silabas se acentúan generalmente en la primera silaba, aunque existen otras que reciben tilde a partir de la cuarta silaba.

La etnomusicología Garífuna (Resistencia culturales en las américas) 1797-2003

El tambor garífuna en esos parches de cuero crudo han sido tocados con manos sabias, desde su arribo a las Américas. Siguieron y siguen retumbando como un grito de paz dentro de los pueblos, allí en ellos, hay un cúmulo de historia de la sociedad garífuna, es un símbolo sagrado frente a las divinidades de unificación, paz y guerra.

La convergencia del hombre y mujer Garífuna con la flora y fauna siempre fueron de respeto mutuo. En el pleno nuevo milenio, esas sabidurías de la Cultura de los pueblos se extinguen por los abusos de carácter industrial y las respuestas de la flora y fauna no se dejaron esperar para pasar la factura de dolor y muerte a través de la contaminación y de las diferentes enfermedades tecnológicas. Los ríos se vuelven bravillos destruyendo al intruso que estropeo su libre cause o camino. Así también las trombas o remolinos se enfurecen por que el hombre de hoy contamina su individualidad.

Proceso de Construcción

4. e elaboran dos anillos o aros utilizando el bejuco llamado “BARAWANDA” (un tipo de mimbre) también cortado con las fases lunares. Los espesores varían según el tamaño del tambor, estos pueden unirse las puntas con cordel, bejuco o alambre delgado, pero originalmente fue usado el bejuco llamado “VEÑU”. Estos anillos deben de tener la dimensión circunferencial de la parte superior de la caja, uno de ellos tiene un centímetro más, el segundo anillo con un centímetro menos, este cubrirá el espacio del centímetro dejado por el primero.

5. Se prepara la piel o cuero de un venado hembra. El cuero debe procesarse en crudo quitándole los pelos con cal o ceniza. Una vez procesado le llamamos PERGAMINO, MEMBRANA O PARCHE. Este será el percutor por exigencia de las manos del musico sobre la caja de resonancia.

6. Se prepara un lazo de yute o maguey, se moja con agua y se estira, al secarse se soba con cera.

7. Se elaboran varios trocitos de madera con dimensiones de 5 x ¹/₂ pulgadas.

Funciones de las partes para armar el tambor

• Para armar el tambor garífuna, es necesario que los anillos o aros, la piel o cuero, el lazo, estén bien húmedos para que tomen la forma de la parte superior de la caja de resonancia.
• Los anillos o aros son dos: el primero que tiene un centímetro mas en el se enrolla las orillas del cuero cual tima la forma del frente de la caja (parte superior). El segundo se coloca encima del primero y es él quien va sujetado por el lazo aprisionando el cuero enrollado en el primer anillo.
• Los orificios sirven para introducir el lazo partiendo del orificio que es nones y va sujetando al anillo segundo superior hilvanándolo en los demás orificios, el lazo va tomando la forma de varias “v” invertidas. En el medio de esas “v” invertidas se traslapan. En trocitos de madera para luego hacer el torniquete.
• Los trocitos de madera cumplen la función de a través de torniquetes, se adjunta la “v” invertida en un solo hilo del lazo, contrayendo el anillo superior aprisionando el cuero contra el anillo inferior dando el resultado, que el cuero se estira y así, se busaca la afinación que requiere el musico o ejecutor.
• El proceso de secamiento: una vez armado debe de dejarse bajo sombra colgado en la cocina, lugar donde recibe el calor de los rayos del sol a través de las paredes del inmueble. En esta forma de secamiento, estos tambores no pierden su tonalidad o afinación en su ejecución en presencia de humedad producida por la lluvia o el sereno.
• En medio del parche, pergamino o membrana se le traza un cordel o cabuya, a los tambores de afinación grave, a los tambores requintos se les traza con alambre fino preferiblemente de acero, con ellos se obtienen tonalidad y vibraciones diferentes.

Proceso místico del montaje del tambor Garífuna

Como se monta el tambor

El cuidado del Tambor

1. Bendecirlos antes de su ejecución. (La bendición de estos instrumentos es un ritual cabalístico ejecutado por los BUYES (Chamanes) o por un musico consagrado.
2. Se afina haciendo torniquetes con los trocitos de madera ajustando el lazo en un solo hilo.
3. Al terminar de utilizar el tambor, se deben de aflojar los torniquetes para que el tambor quede desafinado.
4. No exponer al agua, el sereno y no golpear el pergamino o cuero con los puños cerrados o con las manos de canto.
5. No se debe golpear los anillos o sea las orillas de la parte superior para su afinación con objetos sólidos.

Códigos de los sonidos Rítmicos

Para la ejecución de los tambores garífunas es bien importante reconocer las cuatro tonalidades de sus afinaciones que tiene, así como la fuerza que lleva la velocidad de la mano. De las posiciones de las manos dependerán los sonidos requeridos, los cuales serán los códigos en el dialogo entre los tambores.

El tambor tiene cuatro (4) diferentes sonidos así: un sonido tonal lo da a tres pulgadas de la orilla del parche o cuero; un segundo tono uno poco mas al centro, un tercer tono lo da al centro y el cuarto tono lo da con la cavidad en vacío de la mano.

Entendemos que los tres tipos del tambor garífuna los tienen, con la única diferencia que el color de los tonales o sonidos varían según las dimensiones de la caja de resonancia, por ejemplo: el tambor requinto, sus tonos son mas agudos, el tambor segunda es mas grave y la tercera es el balance entre el requinto y la segunda. La forma y posiciones para la ejecución del tambor por lo general se ejecutan sentados: el tambor se coloca en medio de las piernas las que lo sujetan y mantienen el balance, descansando una parte de la esquina inferior en el piso formando un ángulo de 90 gados, el vacío creado por el Angulo de los 90 grados, permite el escape del sonido. Los tambores segundas y terceras son sujetados con una cinta de tela a la cintura creando un espacio de 10 a 12 pulgadas, por lo general también se ejecutan sentados. Estos mismos tambores también se ejecutan de pie usando la cinta en el cuello (colgados), el vacío dependerá de la estatura del ejecutor. En esta forma también se regula el volumen del sonido.

Organología de instrumentos musicales Garífunas

(Definición, características y fundamentos)

Los instrumentos musicales de los afro-descendiente (Garinagu), trajeron las imagines de sus formas en su mente desde África. Construyeron sus instrumentos con los materiales de la fauna y flora de las Américas, seleccionados en el hábitat en donde fueron concentrados como hombres y mujeres esclavos y luego como libertinos.

Los estudios etnomusicológicos por diversas autoridades en esta disciplina científica, han caracterizado los viene culturales del hombre negro como una contribución a la incalculable riqueza cultural a las Américas.

Instrumentos musicales

Fundamentos y los códigos lingüísticos musicales Garífunas

En los principios de la existencia del hombre (mujer) edad primitiva, ellos crean todos los medios de existencia de su propia vida, todos estos medios de existencia se cultivaron a través del proceso de millones de años hasta el presente milenio.

El hombre y la mujer tambien emiten esos sonidos naturales para emular a la naturaleza. Del hombre y de la mujer tambien surgieron sonidos cuando posan sus pies al andar, caminar, saltar y correr en las arenas, aguas, hojas secas, hojas verdes, ramas, el golpear de hacha, machete, azadón, etc.

Por su peculiar raciocinio producto de las necesidades de su entorno combino esos sonidos para su propia seguridad, en convergencia con respeto mutuo de los sonidos de la flora y fauna.

El proceso de los sonidos nobles ha ido sufriendo deterioro a través de los procesos de la nueva generación por la industrialización brutal capitalista irrespetuoso a los materiales naturales.

Las Combinaciones de Sonidos

En los colegios y escuelas de música los profesores y los famosos músicos, definen la música así:

• Música es el arte de combinar sonidos agradables al oído- otros dirían: ¡Según para que tipo de oídos o apreciación fue educado!
• Otros maestros de música dicen: que la música, solamente cuando esta montada en un pentagrama es música. Otros se preguntan: ¿Cuántas personas en el mundo saben leer un pentagrama musical?

Memorias del Ballet Nacional Folclórico Garífuna de Honduras

Militar Morazanista Garífuna “WALUMUGU”

mostro ser una persona muy inquieta y era bastante curioso, en palabras de su familia era un niño muy atlético y energético. Al cumplir los 13 años formó parte de una tripulación de un parco inglés durante cinco años y fue apodado por ellos llamándole “JOHN BULL.”

Su carrera militar

En 1826, cuando tenía 18 años regresó a su pueblo convertido en un hombre con experiencia militar y de navegación y un buen dominio del idioma inglés. A comienzos de 1827, se interesó en el movimiento liberal y la ideología revolucionaria del general Francisco Morazán. Con la autorización de sus padres, salió de su comunidad e ingresó en las tropas militares del ejército hondureño. formó parte del pelotón que luchó en la famosa batalla de La Trinidad, el 11 de noviembre de 1827 y en la batalla de la Hacienda El Gualcho en 1828, lo cual le hizo ganar cierta notoriedad como soldado. Después de esta batalla regresó a la comunidad garífuna del departamento de Gracias a Dios. Poco tiempo después se casó con una mujer llamada “Dúmula”, y tuvo tres hijos; dos varones llamados Divale y Aito, aunque se desconoce el nombre de su hija.

Este acompañó a Francisco Morazán durante su mandato como presidente de la República Federal de Centroamérica siendo elevado al rango de teniente y condecorado por el mismo general quien amistosamente lo apodó «Rey de los garífunas». Durante estos años su vida fue parcialmente tranquila, donde hasta tuvo un romance que con una joven de Livingston, Guatemala. Esto duraría hasta la caída de la federación y el inicio de nuevos conflictos que haría que entrase de nuevo en acción acompañado al general Morazán en varias campañas militares. El 8 de abril de 1840 viajó a Perú junto a otros militares centroamericanos para acompañar al general en su exilio tras que la federación se disolviera, esto duraría hasta su regreso a Centroamérica el año siguiente. Después de la muerte de Morazán en Costa Rica el teniente siguió ejerciendo su cargo como militar tras que Honduras se convirtiese en una república independiente.

Muerte

Walúmugu fue asesinado por un grupo garífuna de Tocamacho en represalia porque su guardaespaldas incendió unas chozas de la comunidad causándole la muerte a algunos ancianos y niños. Resulta que el guardaespaldas de Walúmugu era un joven de origen misquito, y cometió un crimen contra la comunidad una noche durante la celebración de la feria patronal de Tocamacho, enfurecido porque los garífunas le solicitaron abandonar la fiesta al momento de realizar el ritual del dugu y chugu que se hace solamente en presencia de familiares y amistades cercanas.

En venganza, esa misma noche los garífunas mataron a golpes al joven misquito y al día siguiente a muy tempranas de la mañana salieron armados en busca de Walúmugu creyendo que este había ordenado al joven realizar tal acto lo cual era falso. Este dio batalla arañado de su espada, sin embargo, dijo «que nunca podrían matarlo con balas o machete» que solo moriría si lo golpeaban con ramas del árbol de madreado. Lamentablemente, ese método utilizó para matarlo. Al encontrar a su padre muerto, su hijo mayor Divale persiguió a los asesinos, pero casi nadie lo apoyó y éstos huyeron hacia Nicaragua.

Fue enterrado con honores en 1878, usando su uniforme militar, espada, y medallas.

Fue sepultado con su uniforme de guerrero, su espada y los premios de honor que le había otorgado el Gobierno Morazanista en el año de 1830.

Sobre la tumba de Walúmugu colocaron un crucifijo del padre Manuel de Jesús Subirana. La tragedia que ocasionó brutalmente el asesinato de Walúmugu, se informó en todas las comunidades de costa arriba, los nativos se consternaron cuando se enterró a Walúmugu, lo habían matado de una manera terrible, no dejaron de condenar al grupo de personas por haber cortado la vida del gobernador de Iriona.

EL REVOLUCIONARIO “JOSEPH SHATUYER”

Por: Armando Crisanto Meléndez

Batallas heroicas que libro Shatuyer en defensa de la identidad garífuna.

En 1763 se firma el Tratado de París donde se otorga a Inglaterra posesionarse de San Vicente, pero por la tenaz oposición de Shatuyer dicho tratado no tuvo éxito, por lo que diez años más tarde en 1773, se produce la primera guerra caribeña. Shatuyer logra junto a su pueblo garífuna un Tratado de Paz con los ingleses en ese mismo año. Los garífunas se posicionan en San Vicente y los ingleses les autorizan el libre comercio y la pesca. A raíz de la implacable resistencia de Shatuyer, en 1776 se redacta un documento de independencia por parte de los imperialistas y colonialistas para que los habitantes de San Vicente recuperen el control de la isla. Sin embargo, en 1783 se firma un nuevo tratado, el Tratado de París de 1783, logrando que los imperios y colonialistas recuperen la Isla de San Vicente.

El Gobernador Sr. James Seton acompañado de una tropa comandada por el General Sr. Ralph Albert Cromby toman la isla para consolidar el control por parte de los europeos, esto dio lugar a que Shatuyer, apoyado por su hermano Sr. Du Valle quien tenía tomadas las ciudades de Kingstown y Dorsetshire Hill y su consejera la Señora Barauda, mujer de Shatuyer, se oponga tenazmente a las decisiones imperialistas y colonialistas, y decreta la segunda guerra caribeña, llamada por las autoridades inglesas “La Guerra de los Bandidos”.

Shatuyer como máximo inspirador y dirigente de la revolución de las Antillas, planificó reunirse con algunos seguidores en el condado de Chateaubalair para planificar las estrategias de ataques a las ciudades de Kingstown y Dorsetshire Hill en febrero de 1795.

El 14 de marzo de 1795, un batallón del ejército Británico arriba a Dorsetshire Hill, ese mismo día por la noche muere Joseph Shatuyer.

Existen tres versiones sobre su muerte

• Muere en batalla
• Muere en un duelo con el Mayor Sir. Alexander Leigth, experto espadachín del ejército Británico y
• muere en una emboscada planificada cuando concurría a: La negociación con altos mandos británicos en busca de cesar la segunda guerra caribeña.

El señor Shatuyer fue el símbolo de resistencia contra todo tipo de colonialismos e imperialismos en las Antillas Menores y Mayores, esa actitud y aptitud implacable legó a los garífunas que hoy es parte de nuestra herencia cultural-identitaria.

Shatuyer fue declarado oficialmente el primer héroe nacional de San Vicente el 14 de marzo de 2002.

Discurso uno de los memorables discursos de Joseph Shatuyer, junio 1771 en el marco de la negociación en busca de la paz con los británicos.

Joseph Shatuyer inhala humo de su pipa y suelta una boconada cubriendo el espacio del aroma del tabaco, y luego suspira, su mirada penetrante cohíbe a los británicos y dice:

“Nos llena de mucha satisfacción en escuchar que los contratos de tierras hechas a sus camaradas efectos de los tratados suscritos, han sido cancelados, porque nosotros siempre nos opusimos a que tales ventas se hicieran. En referencia a la soberanía de su majestad, hemos aclarado repetidas veces y en los términos más absolutos que jamás permitiremos que algún europeo cualquiera que sea, invente colonizar nuestro territorio. Negamos rotundamente cualquier inicio de lealtad a la Corona Británica porque no conocemos ni reconocemos a ningún rey o reyna”.

En la cultura garífuna, parte de la dieta alimenticia y herencia de nuestros ancestros es el cazabe, el cual se elabora en nuestras comunidades por costumbre que nos dejan nuestros ancestros desde África-San Vicente-Honduras.

Los garífunas conviven en San Vicente 161 años, en ese tiempo, elaboraban sus propias comidas y medicinas, hace 222 años estamos en Honduras y seguimos haciendo lo mismo (cazabe), de generación tras generación, por lo tanto, la elaboración del cazabe es ancestral.

Este producto lo encuentra en todas las 36 comunidades garífunas de nuestro país, a lo largo del litoral atlántico. En nuestras comunidades es similar a la tortilla de maíz, en vez de comer tortilla acompañamos nuestras comidas con nuestro tradicional casabe.

¡Amiguitos y (as)!  escúchenme por favor, les contare una hermosa historia ,la cual me gusta mucho porque se trata de nuestra dieta alimenticia, la tortilla de cazabe hecha de pura yuca, según mis abuelos, al consumirla siempre, corremos menos riesgo de adquirir cáncer de estómago por ser fibra y sin aditivos químicos.

Les comentaré rápidamente sobre su proceso!!

El cazabe

El proceso para la elaboración del cazabe es el siguiente:

1.- Se limpia la parcela  y  se siembra por estaca, después de un tiempo determinado y mediante los movimientos de la madre naturaleza, surgirá la nueva planta de yuca, de la cual usaremos sus tubérculos o raíces y las hojas como medio medicinal y también alimenticio en algunas regiones.

2.-  Forma y características de la  siembra de la yuca en el pueblo garífuna.

3. Pasamos a cosechar la yuca,  excavando un poco  a su alrededor asta localizar las raíces y así no echarlas a perder, luego de su extracción se prepara para su transportación.

4. Toda la familia colabora en este proceso y transportación.

5.- Descargamos la yuca y se comienza el proceso de la limpia o descascaración  o cubierta.

6. Se  Lava  para quitar los restos de tierra,  se quita la cascara y se ponen los trozos  en   agua de mar para  sazonar un  poco  y protegerla  y este proceso de limpieza ayuda a mantenerla en su color natural y sabor.

7. Se  Ralla la yuca sobre el Egui, rallador de madera con incrustaciones de piedras de cuarzo llamadas Simarales.

8. Se Introduce la  masa de la yuca en el  Ruguma, su función es comprimir y exprimir su savia o leche de la cual se prepara una salsa  deliciosa llamada Gumare.

9. Colgamos el  Ruguma de una viga de la casa o de algún tronco o espacio que hayamos preparado para  colgarle y en la base exterior se coloca  cierto peso para ayudar a el proceso de comprimir.

10. Se Sacan los trozos de  pulpa del Ruguma , se deja en el Boulu  cubierta con una manta  para que repose y termine  de secarse.

12. Luego de este proceso, se filtra o cuela en el Gibise para sacar  la harina.

13. Se forma como un fogón, se le pone  leña y prendemos el fuego, luego se coloca el comal para que se caliente.

14. Para probar la temperatura salpicamos el chingaste (los sobrantes que no pasan por el Gíbise) sobre el comal.

15. Comprobado que la temperatura es  ideal, volcamos la harina  de yuca sobre el comal.

16. Se esparce  la harina sobre el comal, formando un círculo. Se cubren  los huecos con la harina que sobra para dar una forma redonda y simétrica a la tortilla de cazabe.

17. Mientras el  casabe se está horneando, se retiran  los restos de harina con una escobilla o cepillo especial, llamado wueisava .

18. De ser necesario cuele un poco de harina sobre el cazabe ya horneándose para que quede bien hecha la tortilla deseada.

19. Nivelamos la tortilla  de yuca con una plancha de madera llamada Gararu.

20. Cuidadosamente, damos vuelta a la tortilla, removiendo la harina que sobra.

21. Se procede a cortar las orillas de la tortilla.

22. Se le hace un corte a la tortilla en cruz, o de la manera que la persona dese para facilitar mejor su preparación  para degustar y no echar a perder.

“ Ummmmmmmmm que rico mamita deme otro pedacito de cazabe… ¿no engorda ni hace daño a la salud verdad abuela?”…

 Amiguitos esto es nuestro y gracias por escucharme.